2.12.1. 包含祂的道成肉身
§ 1. 包含祂的道成肉身
使徒告訴我們，基督降卑了自己。針對「祂的降卑在於何事？」這一問題，我們的信條明智地滿足於聖經的簡單陳述：「基督的降卑在於：祂降生為人，且處於卑微的境況；祂生在律法之下，忍受今生的苦難、神的忿怒，以及十字架上受咒詛的死亡；祂被埋葬，並暫時處於死亡的權勢之下。」
對於上述所有論點，經院哲學家與現代哲學神學家都沉溺於無益的思辨中。關於這些事，我們所知或所能知的，僅限於事實本身。
上述所有細節所指稱的那位，乃是神的永恆之子。正是祂降生、受苦並死亡。使徒在腓立比書 2:7-8 中說，這位與神同等者，取了奴僕的形像，成為人的樣式。正是神的兒子為女子所生，且生在律法之下（加 4:4）。舊約預言必有童女懷孕生子，祂要被稱為以馬內利，即全能的神。在啟示這些事實時，聖經已揭示了我們關於基督降生所能知道的一切。祂由女子所生。在普通人的出生過程中，存在著思辨與科學都無法解決的奧秘。我們所知僅在於：在受孕時，一個非物質的原則——人的靈魂，與人的身體胚胎在生命合一中結合，經過既定的發育過程，最終誕生為一個完全的嬰孩。在我們的主身上，藉由聖靈直接或超自然的權能，這些人性要素（身體與靈魂）從其存在之初，便與道（Logos）處於位格性的聯合中，因此，那由童貞女所生的嬰孩，在真實且獨特的意義上，就是神的兒子。
為了反對早期的異端——其中有些人聲稱基督沒有真實的人性身體，另有些人則稱祂的身體並非由物質構成，而是由天上的物質所形成——教父們在信經中加入祂是「由童貞女馬利亞的實體所生」。這包含在聖經關於祂由女子所生的陳述中，其意僅能是：祂的出生方式，與人類其他子女由女子所生並無二致。這對於祂真實的人性，以及祂與人相似、使人成為祂的弟兄，並藉由祂分擔血肉之體（來 2:14）而得以確保的關係，是至關重要的。
神的兒子道成肉身，祂屈尊將一個遠低於祂自身的神性與人性，納入位格性且永恆的聯合中，這是一種難以言喻的降卑行為，因此，這理所當然地被包含在祂降卑自己的細節中。聖經對此有此描述，且若非假設神與人是平等的，或者人只是神性的一種「存在方式」（modus existendi）且是最高級的存在方式，否則這種行為的本質本身就蘊含了降卑。
路德宗神學家將道成肉身排除在基督降卑的要素之外，理由是祂的降卑僅限於祂在地上的存在，而祂與我們本性的聯合在天上仍在持續。然而，這與聖經相悖，因為使徒說祂在成為人時，倒空了自己（腓 2:7）。這始終被視為祂對其子民之愛的奇妙彰顯。正是為了他們的緣故，祂屈尊分擔了血肉之體。認為降卑只能限於祂地上存在階段的異議，純粹是文字上或技術上的爭辯。祂在天上帶著祂榮耀的人性，將那卑微的外袍轉化為榮耀的長袍，這並不減損祂在取用人性時，以及在地上旅程中帶著人性一切軟弱所展現的降卑。
現代關於此議題的某些思辨形式，有效地排除了我們將道成肉身視為降卑行為的可能性。如前頁所述，這些思辨假設神人聯合是人性規律發展的頂點。它與人的罪性及人類救贖的關係僅是附帶的。即便罪未曾進入世界，這種聯合也會達成。顯然，這僅是一種哲學理論，完全在聖經之外，在基督教教義中不具任何合法影響力。聖經處處教導：神差遣祂的兒子到世上來是為了拯救罪人；祂為女子所生，生在律法之下是為了我們的救贖；祂成為人是為了受死，並藉著死敗壞掌死權的魔鬼。對於那些以神的話語為信仰準則的人而言，任何與聖經這些主流觀點不一致的思辨，都不能被承認為真理。
- 基督降生於卑微的境況
不僅是取了人性，連同伴隨人性的一切環境，都構成了聖經對我們主降卑的觀點。若祂來到世上時，彰顯祂的榮耀並運用祂的權能，以至於強迫萬國承認祂為其主與神，使所有君王俯伏在祂腳前並獻上貢物，將祂擁立為全地合法且絕對的統治者，那麼神成為人依然是一種難以言喻的降卑。然而，祂成為僕人；降生在馬廄，臥在馬槽；貧窮到連枕頭的地方都沒有；祂顯現時沒有佳形美容，以致被人藐視與拒絕，這使得我們主的降卑超越了一切理解。這確實有一種奇妙的崇高感。它顯示了在神眼中，世俗的排場與輝煌是何等虛無。神以僕人的樣式顯現，不僅對想像力，對心靈也具有比祂以穿著紫袍、頭戴金冠的世俗君王樣式顯現，更強大的力量。我們在卑微受藐視的加利利人腳前俯伏，所感受到的敬畏與愛，遠勝過祂若以所羅門全盛時期的榮耀顯現時所能帶給我們的感受。